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客家人生仪礼中的中州渊源

发布时间:2018-10-27 07:13:53
北京时间:2018-10-27 07:13:53 客家民俗婚礼 ? ? ? ? 客家地域婚仪,称呼虽有所不同,但内容大致和“六礼”相合。具体分述如下: ?   “问名”。合纳采与问名为一。男方通过媒人和女方联系后,致仪礼请庚帖于女方。征得女家同意后,媒人将白纸开具女方年月时送往男家,谓之“打婚纸”,此为福建上杭客家俗。女家以庚帖或银庚牌回答,其回礼称曰“回好”,暗示合意,此为广东永安(今紫金)俗。因这一阶段的主要内容是媒人将女方庚帖交与男家,故江西南康客家人名曰“传庚”。 ?   “定亲”。男家将女方庚帖卜吉后,将聘金酒肉鸭果饼诸物送往女家,作为定亲之物。此即古礼的“纳吉”。如,民国《龙岩县志·礼俗》卷一载:“许婚后,男家以花布、手巾、洋银各二,诣女家见女,谓之‘定亲’,古之‘纳吉’是矣。”客家地域对此礼的称号,大同小异。有的名为“做定”,如光绪《丰顺县志·亚博开户网址》卷七载:“继则名为‘做定’,择吉日备礼银猪羊米酒等物,送至女家,答以袍帽书仪等项。”有的名为“下定”,如光绪《上犹县志·舆地·亚博开户网址》卷二载:“男氏诹日用金银镯环衣裙果饼行聘,俗云‘下定’。”有的名为“实定”,如道光《长乐(今五华)县志·舆地略·亚博开户网址》卷四载:问名之后,“继则以聘金酒肉鸭果饼诸物,凡数盒,敬祖者曰祖盒,余曰礼盒,谓之‘实定’。”总之,客俗定亲,别名“做定”、“下定”、“实定”。这一切意味着:婚姻关系已开始成立,但还未最后确立。 ?   “纳征”。送彩礼作为聘礼,俗名“行聘”,如道光《永安县志·地舆·亚博开户网址》卷一载:请庚帖后,“次有实定,有行聘二礼,皆用金币猪羊鸡饼酒槟榔蒌诸物。”或名“大定”,如民国《上杭县志·礼俗志》卷二十载:小定后,“继而男家备礼往女家大定。女家具婚书回老家,谓之出红婚(前之生庚用白纸条书写,此即用龙凤帖,故谓之红婚。书婚帖者,男家则应具润笔奉送)。即古之纳征也。”总之,客俗之行聘、大定,均与古“纳征”之礼相应。换言之,“大定”,是在“小定”的基础上又迈进一步。从此,双方正式结为亲家。 ?   “请期”。客家地域叫法虽多,但差别不大。有的叫“报吉日”,如嘉庆《平远县志·亚博开户网址》卷二载:“将娶,行聘礼,预报吉日。”有的叫“送日子”,如民国《上杭县志·礼俗》卷二十载:大定后,“旋择吉送日子,即古之请期也。” ?   请期例应奉日子金一圆或数圆不等。有的叫“报日”,如民国《赤溪县志·舆地上·亚博开户网址》卷一载:“将娶,复须请期,亦以鸡酒豚鱼备物而致诸女家,称之为报日,女家之名曰允期。” ?   “亲迎”。也有的客家地域名为“接嫁”⑤。至期,新郎是否至女家迎回新娘,因时因地不同而有三种情况。 ?   一是由婿亲迎。较早时,曾行于福建龙岩、上杭等地,以后多有改变。如,民国《龙岩县志·礼俗》卷二一:“届期,婿盛服乘舆并备新人彩舆,导以鼓吹往妇家亲迎,行奠雁礼,谓之娶嫁。”民国《上杭县志·礼俗》卷二十则载:“旧《志》云:……至日,男之父醮其男诣女家亲迎,行奠雁礼。女家延婿宴饮,为婿簪花挂红。……此惟大师行之,普通多不亲迎。” ?   一是无固定格式,权宜而定,广东惠州地域多如是。如光绪《惠州府志·杂识·亚博开户网址》卷四五:“或亲迎或不亲迎,各以其便。” ?   一是由戚属代迎。广东紫金、始兴地域多行此俗。如,道光《永安县志·地舆·亚博开户网址》卷一:“素不亲迎。娶之日,男家以姑往。”民国《始兴县志·舆地·亚博开户网址》卷四则载:“先之日,姑上女门,代为亲迎,名曰娶嫁。”可见,广东地域客俗多以婿之姐妹代为亲迎。 ?   总的趋势是:早期有亲迎之习,晚期则多不迎;普通人家废行亲迎之俗较早,士大夫家庭则延续亲迎之俗较长,因为他们受礼制熏陶较深。如,道光《长乐县志·舆地·亚博开户网址》卷四:“旧《志》云,亲迎之俗,士大夫间或行之。今则无矣。”光绪《嘉应州志·礼俗》卷八也载:“男不亲迎。”可见,今梅州及其属县五华客家地域,在清末道光、光绪之后已停行新郎至女家迎新妇之仪。 ?   需指出的是,在客家婚礼中除遵行中原“六礼”外,在其他婚俗中也可窥见中州遗风。如:“执炬”嫁娶。在送嫁步队中,媒人先行,谓之“踏煞”。两人执炬以送,称为“送嫁”;男家执火炬以迎,谓之“等嫁”。此俗,唐、宋时中原地域已有。如,宋·司马光《书仪》载:亲迎时,“婿乘马在前,妇车在后,亦以二烛前导。”可见,后世客俗亲迎执二火炬的客俗,即系“以二烛前导”的唐、宋之制延续。再往上溯,此制源于上古时代,当时因早期婚姻,盛行抢婚制,故嫁娶多在黄昏后进行,“婚”之名即源于黄昏时嫁娶之意,故需点火送迎。 ?   “拜堂”。客俗新婚后的第二天早上,庙见敬祖,拜舅姑及诸长辈,谓之“拜堂”或“拜厅头”。此俗,新娘参见男方祖宗及长辈后,意味着正式插手男方家族成员,并已获男方承认。但也有当日即行之者,如光绪《嘉应州志·礼俗》卷八:“今州俗,妇人入门,本日即拜祖,亦曰拜堂。”拜堂之俗,早已行于国中。如唐人王建《掉钗怨》诗云:“双杯行酒六亲喜,我家新妇宜拜堂。”可见,“拜堂”礼颇为隆重,因为整个家族都为采取新的成员而欢庆。 ?   三日下厨“主中馈”。据光绪《嘉应州志·礼俗》卷八载:嫁后三日,“拜灶,主中馈。”新娘入厨房,做菜肴食物,奉献公婆品尝。此举,既是考验新娘的烹调技术,又是对公婆诸长辈的孝敬形式,并象征着筹划家庭主妇工作的开始。此俗,也来源有自。早在唐代,王建《新嫁娘》诗咏道:“三日入厨下,洗手作羹汤;未谙姑食性,先遣小姑尝。” ?   “回门”与“拜问”。女儿出嫁后,需于必然时间内择吉日偕夫婿返父母家,客俗称作“回门”或“转门”,此属最终一项婚仪,至此婚礼宣告结束。据民国《上杭县志·礼俗》卷二十载:“择吉日归宁,曰‘转门’。普通多以满月行之。”民国《赤溪县志·舆地上·亚博开户网址》卷一则载:“归宁必在明年岁首初二日,必与婿偕,名曰‘回门’。谒岳父母贺礼必极丰腆,谓之‘完倍’。而岳于是日亦设筵款宴。宴毕,婿先归,女则必待初十而归也。”可见“回门”之期,客家各地不一。上杭多在满月,而赤溪则于次年春节。回门,含有女儿婚后不忘父母养育之恩,女婿则感谢岳父母赐女为妻的恩德之意,故女婿谒见贺极丰厚,名“完倍”,即加倍偿还之义。此俗,宋代都城称作“拜门”。据宋·吴自牧《梦梁录·嫁娶》载:“其两新人于三日或七朝九日,往女家行拜门礼。女亲家广设华筵,款待新婿。”按:“回门”,指新娘从婆家回到娘家;“拜门”,指新婚参见岳父母。所言角度不同,内容则一。 ?   总之,客家婚礼的全过程及其主要内容,堪称处处保留中原古礼。如,道光《定南厅志·亚博开户网址》卷六载:“婚礼少币帛而有传庚、小聘、大聘、报日、迎娘、拜堂诸名色,盖依于纳采、问名、纳币、亲迎、庙见之意,犹事之近古者也。”又,同治《赣州府志·舆地·亚博开户网址》卷二十载:“礼有纳采、问名,俗名传红,士大夫则曰传庚。礼有纳币,俗名茶礼,士大夫则曰过聘。礼有纳吉、请期,俗曰报日。礼有亲迎,俗曰接亲。礼有合卺,俗曰交杯。名虽异而近古。”可见,客家婚俗一本中原礼制,只是由于时代成长而有所融通与变异,故以“近古”言之,最为贴切。换言之,二者不同,主要在于叫法与繁简不同,而婚礼本身并未发生底子性的蜕变。 ?   丧葬礼 ?   在人生各项仪礼中,丧葬之礼最为繁杂。它是人生最后一项“通过仪礼”和“脱离典礼”。如果说,诞生仪礼标记着一个人正式进入社会的话,那么,丧葬礼典礼则意味着一个人最终脱离社会,给人生旅程划上一个休止符号。 ?   客家地域的葬礼,是从古代周礼演变而来的。按照“生有所养,死有所葬”的原则,葬礼隆重肃穆。其“循乎古礼”的主要做法有: ?   “出厅下”与“加新衣”。当病人危急进入临终阶段时,需给病者穿新衣,并抬置在厅堂,因客俗忌死房间,俗称“出厅下”,据光绪《嘉应州志·礼俗》卷八载:“病革,加新衣,迁居正厅。”此制,源于中原古礼。据《仪礼·士丧礼》卷三五载:“士丧礼,死于适室。”注曰:“适室,正寝之室也。”唐宋以来,一直沿袭下来。按:正寝,今人家所居正厅。至于“加新衣”之制,也是有所本的。据《礼记·丧大记》卷四四载:“ 撤亵衣,加新衣。”意为脱去脏衣、换上新衣,以进入另一世界。 ?   手握巾扇与“含口银”。客俗给死者手中握巾扇,系由古人习射握决极演变而来。据民国《上杭县志·礼俗》卷二十载:“握手用巾扇,犹古用决极。古人皆习射,故用决极;今人则不习射,而持巾扇也。”与此同时,则给死者口中置银屑。如,民国《龙岩县志·礼俗》卷二一载:“纳银屑于口,盖古含饭礼也。又握银于手。均以示自生至死,有吃有用之意。”按:纳银于口,曰“含口银”。此制来源颇古。据汉·班固《白虎通德视·崩毙》卷四载:“所以有饭含何?缘生食,今死不欲虚其口,故含用珠宝贝,何也?有益死者形体。故天子饮以玉,诸侯以珠,大夫以米,士以饭也。”据先秦礼制,死者有含玉、含贝、含饭之制,依其等级成分有别而定,统名为“含口”。后世,客俗当场取材演变为含银,故曰“含口银”。 ?   给死者日夜点灯。客俗,在停尸期间,日夜烧香、焚纸、点灯,至大殓后始停止,名为“亡人照冥路”⑥。其用意是:冥间道路暗中,点光以使死者赶路。按:周礼,人死后,晚间需设寮点烛,以便当丧家办丧事。至佛教传入后,始附会为“照冥路”之说。可见,此俗循古礼而有变。 ?   小殓与“七星板”。小殓,把棺材放进厅堂,棺盖仰放侧旁。棺内铺黄土一寸,依次加七星板,铺纸垂,铺茵褥(内装碎纸、灯草)。黄土、纸、灯草的作用,在于吸水。七星板,即夹底板,因上凿七孔如北斗七星而得名。在板上斜凿枧槽一道,使七孔相连。据北齐颜之推《颜氏家训》卷七载:“松棺二寸,衣帽以外,一不得自随,床上惟施七星板。”这表白,七星板之制,北齐已有之。 ?   大殓与“魂帛”。大殓,客俗,大小殓之别,在于是否盖棺。如,民国《上杭县志·礼俗》卷二十载:“棺不盖谓之小殓,盖棺谓之大殓。”大殓以后,停柩于厅堂。糊纸为屋叫“灵屋”,木主叫“灵牌”,将木主置于灵屋叫“安灵”,意为此后死者安居于灵屋之中。其后吊唁者均对灵位行礼。客俗以小竹悬纸幡于灵屋旁边,当是本于古人“魂帛”,即以布招魂之意。据宋人赵彦卫《云麓漫钞》卷四载:“柩之有,《礼》曰:‘死者不成别已,故以其旗识之。’古人施以柩侧,近俗多用竹悬出于屋外。”可见,客俗当是从以纸幡悬于屋外改悬于死者之屋(灵屋)外而来。 ?   “成服”。客俗,大殓后,死者亲属按亲疏关系穿上丧服,故名。此制,先秦时已有。如,《礼记·奔丧》卷五六载:“惟父母之丧,见星而行,见星而舍。若未得行,则成服而后行。” ?   “题谥”与“孺人”。成服内容之一为“请谥”,即由主持人带领死者家属哭请私谥。私谥,男子由族长撰拟,妇人由外家撰拟。谥,人死后,以其生前事迹而为之立号,为惩恶彰德之意。私谥,非官方而由民间自行定名。与题谥有关的,还有“题铭”、“点主”一类求虚荣的典礼。据民国《上杭县志·礼俗》卷二十载:“大族世族请有德望名位者题铭或点主。题铭之式,铭旌写就。留谥不书,空其格,俟题铭者书之。点主,则灵牌之主字空上一点,俟题主之人下笔,故曰点主。此等典礼,徒饰外不雅罢了。”按:“题主”、“题旌”之俗,也是来之有典的,如《清通礼·凶礼·官员丧礼》载:“葬之日,择宗亲善书者一人题主。”关于私谥之起源,黄香铁《石窟一征·礼俗》卷四写道:“士庶俱有私谥,盖始于前明。余尝考明以前墓碑皆无私谥,则知其始于明也。至今相沿。”笔者以为,私谥始于明说,掉之过晚。其实,从碑文订正,我国私谥之风不会晚于汉代。如,《碑版广例》载:“私谥始于周末,讫汉浸盛。陈实之文范,法真之元德,皆其选也。”又,客俗喜以孺人饰死妇之名。据民国《上杭县志·礼俗》卷二十载:“妇人已故,木主、铭旌、墓碑旧时夫无职位者,皆书孺人。”此俗,也是有所依据的。最初,孺报酬大夫之妻称号。宋代,改县君封号为孺人。明、清时,七品之妻封孺人。客俗推而广之,将平头苍生之妻也美称为“孺人”。 ?   “披麻戴孝”。客俗丧服,有定制。计有:麻帽;头箍;麻衫;服衫;麻带;孝杖;草鞋;麻鞋;麻髻;竹髻;坎头;孝裙;麻围等。穿丧服,客家话叫“披麻戴孝”。此说,来源较早,如《元曲选·冤家债主》:“你也想着一家儿披麻戴孝为何由。”客家丧服,一遵古制而不变。如《左传》晏公十七年(公元前556年)载:“晏桓子卒,晏婴粗衰斩,苴(麻有子曰苴)经带,杖,菅履。”可见,春秋时晏子服粗麻衣,麻带,杖行,草履,与后世客俗毫无二致。

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发布日期:2018年-10月-27日 ? ??所属分类: 民间亚博开户网址礼仪

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